Guía de los horarios y sus fuentes

Cuando los sabios dicen "hasta tres horas" o "hasta cuatro horas", no hablan de horas de reloj. El día, largo o corto, se divide en doce partes iguales, cada una de las cuales es una hora. Cuanto mayor es el intervalo elegido, mayor es la hora proporcional; si disminuye, la hora también disminuye. Una hora proporcional solo equivale a 60 minutos cuando ese intervalo dura exactamente 12 horas de reloj.

Así se calculan los horarios del Shemá, la oración de la mañana, minjá y plag. Aquí, "día" significa el intervalo usado en la cuenta, no el día civil que empieza a medianoche.

Fuentes: Shulján Aruj, Óraj Jaim 233:1, en la nota del Rema, que cita al Rambam; Mishná Berurá 233:4.

Dos bases habituales son desde el alba hasta el anochecer y desde la salida hasta la puesta del sol. Explican las familias de horarios de la aplicación.

Para el Maguén Avraham, las horas se cuentan desde el alba hasta la salida de las estrellas. Para el Gaón de Vilna (Gra), desde la salida hasta la puesta del sol. También hay que elegir la definición de alba y anochecer. Decir "MGA" no identifica todos los parámetros del cálculo.

En la aplicación, la familia "Gra" usa la salida y puesta habituales en terreno llano. La familia "Jabad" cuenta entre la salida y puesta "verdaderas", como explica el siguiente tema.

Las variantes MGA usan 72 minutos fijos o ángulos de 16,1° y 19,8°, identificados como 72 y 90 minutos en grados.

Fuentes: Maguén Avraham 58:1; Biur HaGra, Óraj Jaim 459:2; Mishná Berurá 58:4 y 233:4, que recogen ambas opiniones.

En el Shulján Aruj HaRav, el Baal HaTania cuenta el plazo del Shemá desde el alba. En las leyes de Pésaj y después en el Sidur, cuenta el día desde la salida hasta la puesta del sol. La práctica de Jabad sigue el Sidur, escrito después.

En el Sidur distingue dos momentos de la puesta del sol. La puesta visible ocurre cuando la luz deja las copas de los árboles y los tejados; la puesta "verdadera" llega unos 4 minutos después, cuando deja las cumbres de Eretz Israel. Las velas de Shabat se encienden antes de la puesta visible. La Guemará ya usa el monte Carmelo como medida del crepúsculo.

El calendario actual de Jabad, publicado por Chabad.org, convierte esto en ángulos: cuenta las horas proporcionales entre la salida y puesta "verdaderas", con el centro del Sol a 1,583° bajo el horizonte, y sitúa el alba en 16,9° y las tres estrellas medianas en 6°. Es la familia "Jabad" de la aplicación. Estas cifras proceden de Chabad.org; algunos rabinos de Jabad cuentan con la salida y puesta habituales, como en la familia "Gra".

R. Avraham Jaim Naeh, fundador del calendario del Kolel Jabad, situaba el alba dos horas antes de la salida del sol en Eretz Israel durante el equinoccio. La aplicación muestra esa posición solar, 26°, en la línea "R. Naeh".

Fuentes: Shulján Aruj HaRav, Óraj Jaim 58:3 y 443:4; Piskei HaSidur, Leyes del Shemá 18; Seder Hachnasat Shabat 2; Shabat 35a.

El Talmud mide el alba y el anochecer mediante el tiempo de caminar. Según Rabí Yehudá, entre el alba y la salida del sol se recorren cuatro mil, y otros cuatro entre la puesta y la salida de las estrellas.

La duración del mil es objeto de discusión. El Shulján Aruj da un cuarto de hora más un veinteavo: 18 minutos, por lo que cuatro mil son 72. El Gra calcula tres octavos de hora: 22,5 minutos, por lo que cuatro mil son 90. El Gra también cita la cuenta del Rambam, de dos quintos de hora: 24 minutos.

Tres cuartos de estas medidas son 13,5, 16,875 y 18 minutos. En la aplicación son referencias para las líneas calculadas en grados, no minutos fijos sumados a la puesta en cualquier lugar o estación.

Fuentes: Pesajim 94a; Shulján Aruj, Óraj Jaim 459:2; Biur HaGra, Óraj Jaim 459:2.

El alba sirve de referencia para varias obligaciones diurnas. Para la Amidá de Shajarit, el Shulján Aruj distingue el momento ideal, a la salida del sol, de la oración ya válida después del alba y al clarear el este. Que una oración adelantada sea válida no convierte el alba en su momento ideal.

La aplicación muestra 72 minutos de reloj antes de la salida y medidas angulares: 16,1° y 19,8° bajo el horizonte, 16,9° en la familia "Jabad" y 26° en la línea "R. Naeh". En las líneas angulares, el intervalo hasta la salida varía según el lugar y la fecha.

Fuentes: Pesajim 94a; Shulján Aruj, Óraj Jaim 89:1.

La Mishná marca el inicio del Shemá matutino por la luz: cuando se distingue el azul del blanco. El Shulján Aruj establece el criterio práctico: reconocer a cuatro codos a un conocido con quien se tiene cierta familiaridad. También se aplica a ponerse los tefilín. Para la bendición del talit, la fuente habla de distinguir azul y blanco; adelantarse tiene sus propios detalles y costumbres.

Estas fuentes describen reconocimiento y luminosidad. Los ángulos de la tabla son métodos publicados para aplicar ese criterio: 11,5° se relaciona con la costumbre de Eretz Israel, 11° con R. Meir Posen y 10,2° con Otzrot Yerushalayim. La aplicación ofrece los tres.

Fuentes: Mishná Berajot 1:2; Shulján Aruj, Óraj Jaim 30:1, 18:3 y 58:1.

Es el momento ideal de la oración de la mañana. Los vatikín, los más diligentes, terminaban el Shemá y sus bendiciones exactamente a la salida del sol y comenzaban la Amidá inmediatamente después.

La aplicación calcula cuándo el borde superior del Sol aparece en un horizonte llano, incluyendo la refracción atmosférica. Si indica una altitud con horizonte más bajo, muestra además una estimación para ese perfil. El cálculo no reconstruye montañas, edificios, temperatura ni presión reales. Las horas proporcionales siguen usando los eventos del terreno llano.

Fuentes: Shulján Aruj, Óraj Jaim 58:1 y 89:1.

En la Mishná, Rabí Yehoshúa permite el Shemá matutino hasta tres horas porque los hijos de reyes se levantan a esa hora. El Shulján Aruj decide así: hasta el final de la tercera hora, un cuarto del día.

La aplicación suma tres horas proporcionales al inicio del intervalo elegido. Es el plazo del Shemá en su tiempo, no el de la Amidá. Perderlo no significa dejar de leer el Shemá: el Shulján Aruj distingue la lectura posterior y el plazo de sus bendiciones.

Fuentes: Mishná Berajot 1:2; Shulján Aruj, Óraj Jaim 58:1 y 58:6.

En la Mishná, los sabios permiten la oración matutina hasta el mediodía y Rabí Yehudá hasta cuatro horas. El Shulján Aruj sigue a Rabí Yehudá: hasta el final de la cuarta hora, un tercio del día. Para quien se retrasa, distingue la oración hasta mediodía, ya fuera de su tiempo propio. Después de jatzot no se reza simplemente Shajarit como antes: por error o impedimento, se aplican reglas de compensación llamadas tashlumín junto con la siguiente oración.

Fuentes: Mishná Berajot 4:1; Shulján Aruj, Óraj Jaim 89:1 y 108:1.

Jatzot marca la mitad del día o de la noche. El jatzot diurno aparece en el límite tardío de Shajarit y en los cálculos de minjá. No coincide necesariamente con las 12:00 del reloj.

La aplicación usa el punto medio entre la salida y puesta en horizonte llano para el mediodía, y entre la puesta en horizonte llano y la siguiente salida para la medianoche. Son las convenciones de esta calculadora. El punto medio diurno y el tránsito solar son métodos documentados con resultados cercanos pero distintos. El tránsito es el cruce del meridiano local por el Sol; el punto medio divide el intervalo entre salida y puesta en dos partes iguales.

Para la medianoche, el Shulján Aruj HaRav, segunda edición, 1:8 da otra regla explícita: 12 horas de reloj después del mediodía. Puede diferir del punto medio nocturno usado aquí. Al usar jatzot como plazo de una mitzvá, compruebe qué método sigue.

Jatzot en la oración: Shulján Aruj, Óraj Jaim 89:1. Medianoche: Shulján Aruj HaRav, segunda edición, 1:8.

El Shulján Aruj sitúa minjá guedolá en seis horas y media y ketaná en nueve horas y media. Son horas proporcionales: la "media hora" no siempre significa 30 minutos de reloj. La fuente presenta ketaná como el momento principal; hay circunstancias en que se reza antes.

Para guedolá, la aplicación ofrece jatzot más media hora proporcional, jatzot más 30 minutos de reloj y "lejumrá", el más tardío de ambos. Las líneas MGA usan el intervalo propio de esa variante. Ketaná marca el inicio del período preferente, no el plazo para terminar minjá.

Fuente: Shulján Aruj, Óraj Jaim 233:1.

En la Mishná, los sabios permiten minjá hasta la noche y Rabí Yehudá hasta plag haminjá, que el Shulján Aruj define como el final de once horas menos un cuarto: 10,75 horas proporcionales. Aplicar ambas opiniones exige coherencia entre minjá y Arvit. Por regla general, quien adelanta la Amidá de Arvit a partir de plag no debe combinarlo con minjá después del mismo plag; la fuente también trata excepciones y situaciones de necesidad.

Plag también es referencia para recibir Shabat antes de tiempo. Esto no adelanta automáticamente el Shemá nocturno: si se recita antes de su horario, hay que repetirlo después.

Sin segundos, la aplicación redondea hacia abajo el plag del Gra y del Maguén Avraham, el lado seguro para usarlo como límite de minjá; quien recibe Shabat a partir de ese plag debe contar con el minuto siguiente. El plag "Jabad" redondea hacia arriba, como Chabad.org: para usarlo como límite de minjá, tome el minuto anterior (si indica 16:56, termine a más tardar a las 16:55). Puede activar los segundos en Ajustes.

Fuentes: Mishná Berajot 4:1; Shulján Aruj, Óraj Jaim 233:1 y 261:2, en la nota del Rema; 235:1 para el Shemá nocturno.

Se añade a Shabat parte del día laborable. La Mishná Berurá pide terminar de encender antes de la puesta, sin esperar al último instante. El horario de las velas anticipa la entrada de Shabat; no es la puesta ni el final de Shabat.

La anticipación depende de la costumbre local. La aplicación usa 18 minutos por defecto y 40 si la ciudad elegida es Jerusalén; hay otras opciones en Ajustes. Los resta de la puesta mostrada, incluida la calculada para un horizonte más bajo si se ha indicado.

Fuentes: Shabat 35b; Shulján Aruj, Óraj Jaim 261:2; Mishná Berurá 261:23.

En Yom Tov que no sea Shabat ni Yom Kipur, hay casos en que las velas se encienden de noche desde una llama ya existente. Al pasar de Shabat a Yom Tov y en la segunda noche de Yom Tov, se espera al anochecer; si la noche entrante es Shabat, deben encenderse antes de la puesta.

La línea de velas cubre los encendidos anteriores a la puesta. Su ausencia al pasar de un día sagrado a otro no significa que se hayan dispensado las velas. La aplicación tampoco muestra un "fin" entre días sagrados consecutivos.

Entre el día y la noche hay un intervalo de duda, bein hashmashot, que una de las opiniones del Talmud mide en tres cuartos de mil. Cuándo empieza es una de las grandes discusiones.

Rabenu Tam distingue el principio y el final de shkiá para conciliar los pasajes de cuatro mil y tres cuartos de mil. Según esta lectura, los cuatro mil incluyen tres mil y cuarto antes del crepúsculo final. Con un mil de 18 minutos, cuatro mil son 72. El Shulján Aruj presenta esta estructura, pero aplicarla a otro lugar o estación exige también elegir un método de cálculo.

La Mishná Berurá recoge que muchos comentaristas antiguos, seguidos por el Gra, comienzan el crepúsculo cuando desaparece el Sol. Esto no convierte las líneas de 13,5 a 18 minutos en autorización general para terminar Shabat: se calculan en grados y el criterio del final de Shabat se trata aparte.

Fuentes: Shabat 34b–35a; Tossafot, Pesajim 94a; Shulján Aruj, Óraj Jaim 261:2; Mishná Berurá 261:20 y 261:23.

Una estrella: todavía es de día; dos: crepúsculo; tres: noche. Rabí Yosi aclara que son estrellas medianas, no las grandes visibles de día ni las pequeñas que solo aparecen más entrada la noche.

Para el final de Shabat, el Shulján Aruj exige más: tres estrellas pequeñas próximas entre sí. Si está nublado, se espera hasta que no quede duda.

Para el final de Shabat y las fiestas, la aplicación usa el Sol a 8,5° bajo el horizonte. El ángulo es un método de cálculo, no una cifra del Talmud. No lo confunda con las líneas anteriores de crepúsculo o fin de ayuno.

En el conjunto Jabad, la lista principal distingue "Anochecer · Jabad, estrellas medianas (6°)" de "Fin de Shabat" o "Fin de Yom Tov · 3 estrellas pequeñas (8,5°)". Esta segunda línea solo aparece en el último día de una secuencia de Shabat y fiestas, teniendo en cuenta Israel y la diáspora. En la lista completa, las estrellas pequeñas siguen disponibles todos los días en que ocurre el evento.

La línea "Jabad" de 6° sigue el ángulo publicado por Chabad.org para tres estrellas medianas, unos 24 minutos después de la puesta en Eretz Israel en las fechas de referencia. Otras conversiones llegan a 5°50′. Las estrellas pequeñas son un criterio distinto y posterior: según el Sidur, solo aparecen después de un tercio de hora tras la puesta "verdadera".

Fuentes: Shabat 35b; Shulján Aruj, Óraj Jaim 293:2; Piskei HaSidur, Seder Hachnasat Shabat 3.

Los ayunos diurnos comienzan al alba; el aviso usa 16,1°. Para dejar de comer, redondea el límite hacia abajo; la línea del alba redondea hacia arriba porque representa un inicio. Comer antes del alba después de dormir tiene condiciones propias, descritas en Óraj Jaim 564:1. Tishá BeAv incluye también la noche y comienza antes del crepúsculo.

En Yom Kipur hay que añadir tiempo antes del inicio del día sagrado. La puesta usada como referencia en el aviso no es el horario hasta el que se permite comer: hay que parar antes, según la orientación y costumbre seguidas.

El final de los ayunos diurnos se relaciona con las estrellas medianas. Las líneas R. Tucazinsky y R. Feinstein usan 6,5° y 7,1°, respectivamente. No las aplique automáticamente a Yom Kipur o al final de Shabat.

Los recordatorios del fin de ayuno usan 8,5°, aunque la tabla ofrezca otras líneas. Elegir una anterior exige identificar la situación y la orientación aplicable.

Fuentes: Shulján Aruj, OC 564:1, 562:1, 553:2 y 608:1.

La cuenta comienza la noche del 16 de Nisán y sigue 49 días, contando días y semanas. El Shulján Aruj recomienda esperar a la salida de las estrellas. Adelantar Arvit no adelanta automáticamente la cuenta.

El recordatorio se emite a 8,5° y anuncia el número de la noche que empieza. El número del encabezado corresponde a la parte diurna de la fecha elegida. Así, al anochecer, el aviso anuncia la cuenta siguiente.

Quien olvidó contar de noche debe contar de día sin bendición; olvidar un día completo tiene otras consecuencias para las bendiciones siguientes. La aplicación no registra si contó ni resuelve esa situación.

Fuentes: Shulján Aruj, OC 489:1, 489:2, 489:7 y 489:8.

Las medidas del Talmud corresponden a un lugar y una época. La Mishná Berurá explica que los tres cuartos de mil valen para el horizonte de Babilonia en Nisán y Tishrei, cuando día y noche son iguales, y que más al norte el crepúsculo se alarga mucho. El Gra dice lo mismo del alba: el intervalo hasta la salida no es igual en todo horizonte o estación.

Por eso hay dos formas de usar una cifra como 72. "Minutos fijos" suma o resta 72 minutos de reloj en cualquier lugar. "En grados" pregunta cuánto está el Sol bajo el horizonte 72 minutos antes de la salida durante el equinoccio en Jerusalén (16,1°) y busca cuándo alcanza esa misma posición en su lugar y fecha. La medida sigue así la luz del cielo, no el reloj.

16,1° y 19,8° son valores conocidos en la literatura de calendarios que adopta la aplicación. La conversión implica elegir referencias y redondear. El equinoccio astronómico no coincide con el día de exactamente 12 horas entre salida y puesta, por el radio aparente del Sol y la refracción; hay métodos publicados que usan cada referencia. Esto explica parte de las pequeñas diferencias entre tablas.

Las dos medidas nocturnas también pueden invertir su orden: en ciertas latitudes, "72 minutos fijos" ocurre antes de 8,5°. La aplicación mantiene la suma fija en esa línea; no garantiza que ya se haya alcanzado su criterio de tres estrellas.

Fuentes: Mishná Berurá 261:23; Biur HaGra, Óraj Jaim 459:2.

Sin segundos, la aplicación redondea los inicios hacia arriba y los plazos hacia abajo. Por ejemplo, minjá ketaná a las 15:33:33 aparece como 15:34; el fin del Shemá a las 08:44:59 aparece como 08:44. Plag se trata como plazo de minjá. Las líneas "Jabad" siguen el redondeo de Chabad.org para coincidir con su calendario: alba hacia abajo y plag hacia arriba. Es un margen de presentación, no resuelve diferencias de opinión.

Los avisos usan los mismos minutos conservadores. Mediodía y medianoche se muestran suprimiendo los segundos, sin que una única dirección de redondeo sirva para todo uso religioso.

La salida y puesta reales dependen del relieve, la altitud y las condiciones atmosféricas, que ningún cálculo conoce por completo. No confíe en los horarios hasta el último instante.

Quien reza fuera de Eretz Israel se orienta hacia Eretz Israel y dirige el pensamiento también a Jerusalén, al Templo y al Santo de los Santos; en Eretz Israel, hacia Jerusalén; en Jerusalén, hacia el Templo. El Rema explica que, al vivir al oeste de Eretz Israel, acostumbramos rezar hacia el este. Quien no logra determinar las direcciones dirige su corazón a su Padre celestial.

En el teléfono, la sección del lugar muestra la dirección de Jerusalén por el camino más corto sobre el globo hasta el Monte del Templo. En América apunta al noreste, no exactamente al este. Algunos prefieren el rumbo constante del mapa, más cercano al este; en caso de duda, consulte a su rabino.

Fuentes: Shulján Aruj, Óraj Jaim 94:1, 94:2 con la nota del Rema y 94:3.

Los horarios pertenecen a la fecha civil elegida y se muestran en el huso del lugar. La fecha hebrea del encabezado corresponde a la parte diurna de esa fecha civil; no cambia al anochecer. Para la noche entrante, considere la fecha hebrea siguiente. El calendario distingue Israel y la diáspora por el país del lugar elegido.

En latitudes altas, el Sol puede no salir, no ponerse o no alcanzar un ángulo en cierta fecha. "No ocurre" informa de la ausencia del evento astronómico. No exime de una obligación religiosa: la aplicación no elige una regla sustitutiva para esas regiones.

La conversión usa el calendario civil local. No resuelve la discusión halájica sobre la Línea Internacional de Cambio de Fecha; en las regiones afectadas, identificar el día religioso requiere orientación específica.